Se trata de unos pequeños gadgets USB para compartir toda nuestra información de la vida 2.0 mediante un gesto de acercamiento entre dos de los Poken. Su estilo es el de memorias USB, pero su uso es bastante particular, por lo que tienen su propio modo de compartir la información. Los Pokens son una especie de memorias USB con forma de animalito, que incluyen una mano de 4 dedos, mediante la cual podemos compartir información con otros Pokens, si juntamos las manitos de ambos. La idea es compartir, mediante un “simple choque de manitos entre Pokens” que se intercambien datos personales como los perfiles de Facebook, Twitter, LinkedIn, Flickr y demás enlaces propios, también el mail y cualquier otro dato que incluyamos y queramos compartir. Aunque muchos de nosotros veamos a los Poken como elementos extraños, hay que mirar a los adolescentes y la proliferación de las redes sociales para entender por qué podrían tener éxito. Su idea es buena: reunir en un dispositivo hardware nuestra identidad en la red y poder transmitir esa información a otros amigos o contactos con el simple choque de los Poken.

Poken, cómo funcionan Una vez que quitamos la pestaña que hace que la pila interna no tenga encendido el Poken, ya estamos listos para empezar a usarlos. Lo primero que debemos hacer es conectar el Poken al puerto USB del ordenador (para ello debemos quitar la capucha-personaje) y entrar en la página web del servicio. Aunque muchísimo menos cuidado a nivel interfaz que otras redes sociales sociales, su manejo es claro. Es el tema de la interfaz un tema a trabajar por parte de Poken, porque una de las pegas que tenemos que poner al servicio es que hay que crearse una nueva cuenta en su web para poder cruzar los datos con el resto de redes sociales y servicios web de los que queremos que quede constancia en nuestra tarjeta de visita virtual Poken, que quedará almacenada en nuestro gadget. Y ya que hay que crearse un nuevo perfil o al menos una cuenta más, qué menos que sea con una interfaz mejor. Una vez añadidos los servicios que queremos que otros amigos conozcan, entre ellos muchos populares como Facebook, Tuenti, Flickr, Delicious o Twitter, desconectamos el Poken del puerto USB y nos vamos a buscar nuevos amigos. Cuando encontremos a uno que tenga otro Poken, solamente juntando o chocando los mismos por la parte de las manos, ya habremos intercambiado nuestros datos virtuales. Una luz verde parpadeante nos indica que el intercambio de información se ha producido correctamente. Para descargar esos nuevos datos del perfil de nuestro conocido tenemos que volver a conectar el Poken al ordenador y una vez identificados aparecerán en un lateral los nuevos contactos que podremos añadir o no a nuestra red Poken. Almacenar contactos en el Poken se puede hacer, pero con la limitación de 64 tarjetas de visita, a partir de las cuales se empezarán a sobreescribir las más viejas. Poken, cuánto cuestan y cómo comprarlos Hacerse con un Poken de momento es sencillo si vamos a su tienda online. Se venden de forma individual o en un pack con todos los modelos disponibles. De forma separada salen a 15 euros la unidad, hay varias formas de pago y te lo envían a casa sin problemas. Hay bastantes modelos donde elegir, y se ha jugado bastante bien con la idea de identidad virtual, pudiendo contar con diferentes personajes que imagino que irán ampliando. La idea de que nos hagan nuestro propio Poken basado en una imagen real o avatar que nosotros proporcionemos es algo que podrían estudiar. La opinión de Xataka La necesidad de una identidad digital es algo claro desde hace ya años. Son muchos los servicios que usamos y que vienen a representar nuestro nuevo teléfono, dirección postal o lugar de vacaciones. Hay mucha más información, y con tanto servicio, y si queremos compartirlo con gente nueva o amigos, apuntar los datos en un papel y escribir un correo con todos ellos es muy pesado y posiblemente cuando lleguemos a casa se nos habrá olvidado algún dato. Contar con un elemento físico a modo de tarjeta de visita web es una gran idea, pero lo veo más implementado como un servicio de operadoras o teléfonos móviles que como un gadget extra. Porque al final, la gracia está solamente entre los que poseen un Poken, y pensar que todo el mundo lo tendrá es soñar demasiado. Su precio de 15 euros por unidad no es nada malo, aunque tampoco un chollo, y entre los adolescentes y usuarios más jóvenes de las redes sociales puede ser un éxito si saben encontrar la forma de llegar a ellos. Nos quedamos pues con un interesante primer paso en la identidad digital en el día a día. Para más información: www.doyoupoken.com/

La feria del libro de Franckfurt volvió a dejar el protagonismo al mundo digital. Tras las presentaciones de lectores electrónicos y de la librería Editions de Google, la feria se cierra con la biblioteca de la Unión Europea , que ofrece gratis en Internet documentos desde 1952 -año de su creación- y unas 50 lenguas.

La biblioteca es sólo de documentos de la Unión Europea, antes Comunidad Europea. El primer documento es el discurso de Jean Monnet en la inauguración de la Comunidad del Carbón y el Acero, precedente de la CE. Nacida con cuatro idiomas oficiales, en la actualidad son 23, aunque también se han traducido los documentos al chino, al ruso y a otras 20 lenguas. El coste de la digitalización ha sido de 2,5 millones de euros, el fondo tiene 140.000 publicaciones, y formarán parte de Europeana, la biblioteca digital que promueve desde hace años Francia, entre otros países, para combatir el sesgo anglófilo de la digitalización que está realizando Google.

Fuente: El País

Los productores ejecutivos Ronald D. Moore y David Eick han decidido que la cuarta temporada de Battlestar Galactica será la última. Usarán los 22 capítulos de la última, actualmene en producción, para finalizar la saga que relata la odisea por la supervivencia de la humanidad en un mundo tecnificado y peligroso, donde los alienígenas intentan destruirnos.
Recomiendo encarecidamente que la veáis…

La plantilla de la cuarta temporada.

Buenos días de nuevo. Steven Saylor es mi autor de novelas preferido. Aquí os dejo unos links con una serie estupenda de sus libros que es preferible comprar, pero como estamos en crisis, podéis bajarla de megaupload. Saludos, Aniramita.

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He metido un nuevo enlace:

http://www.zonafandom.com/tag/white+wolf

Saludos a todos. Seguid visitando mi blog que pronto pondré contenidos nuevos.

Os recomiendo el link: www.escueladeescritores.com, donde hice un curso estupendo para repasar conocimientos…

Saludos, Aniramita.

El Dios de Abraham era justo, inapelable, incorruptible, trascendente, omnisciente, omnipotente, omnipresente y omnibenevolente. El cristianismo antiguo se centró en la pericoresis o fusión de tres personas en una sola entidad divina. Para la vía negativa de Maimónides sólo nos es dado discutir sobre lo que Dios no es. El Todo de los herméticos es más complicado que la suma de cuanto existe, y el Buda puso el énfasis en la liberación del sufrimiento en la tierra. Vista así, la religión tiene poco de universal.

El diseñador inteligente

Cualquier religión tiene un núcleo de creencias sobre agentes no físicos

Un espíritu es un tipo de persona, sólo que atraviesa paredes

Sagan: “El universo es mucho mayor de lo que dijeron nuestros profetas”

Los ritos se basan siempre en alguna secuencia de actos arbitraria, obligatoria
Pero los experimentos han hecho aflorar una capa subyacente más simple. Por ejemplo, los psicólogos cuentan a grupos de voluntarios una historia en la que Dios atiende a cinco problemas a la vez. Los creyentes de cualquier confesión monoteísta aceptan la narración con naturalidad, puesto que Dios tiene sobrados poderes cognitivos para ello. Pero si se les pide recordar la historia un rato después, casi todos cuentan que Dios atiende los cinco problemas uno por uno: su subconsciente ha humanizado al omnipotente Dios de la doctrina.

La investigación reciente en psicología cognitiva, neurobiología y antropología cultural ha revelado que la mayoría de los creyentes, sea cual sea su culto, tienen interiorizado un modelo extremadamente antropocéntrico de Dios. No sólo posee una figura humana, sino que utiliza los mismos procesos de percepción, razonamiento y motivación que las personas. Las creencias explícitas sobre la divinidad son muy distintas entre religiones, pero los supuestos tácitos son casi idénticos en la mayoría de las personas.

La característica central de cualquier religión es un núcleo de creencias sobre agentes no físicos. Este tipo de “conceptos sobrenaturales” -que también aparecen en la fantasía, los sueños y las supersticiones- está muy condicionado por nuestro conocimiento del mundo real. Un espíritu es un tipo de persona, sólo que atraviesa paredes. Dios comparte esas limitaciones dentro de la cabeza de los creyentes.

Más en general, las creencias subconscientes de la gente religiosa de cualquier credo son extraordinariamente parecidas: los agentes sobrenaturales ejercen una vigilancia permanente del comportamiento moral de la persona, con acceso instantáneo a sus pensamientos y deseos más íntimos. Los creyentes de cualquier culto también albergan creencias sobre la existencia y las propiedades de esos agentes sobrenaturales, y suelen guardar símbolos o amuletos que los representan, y celebrar rituales en su nombre. Cada grupo social suele atribuir a esos agentes su sistema moral, y su propia cohesión social.

Los científicos cognitivos han reunido muchas evidencias de que esta especie de religión natural se enraíza en cualidades humanas universales -como la capacidad para simular relaciones con personajes ficticios- que no son específicas de la experiencia religiosa, sino una consecuencia de tener el cerebro más desarrollado, y las estructuras sociales más complejas y estables, que han evolucionado en ninguna especie animal de este planeta.

“El pensamiento y el comportamiento religioso pueden considerarse parte de las capacidades naturales humanas, como la música, los sistemas políticos, las relaciones familiares o las coaliciones étnicas”, dice Pascal Boyer, de la Universidad de Washington en Saint Louis. Boyer ha publicado en el último año dos trabajos de referencia sobre la evolución cognitiva de la religión (Nature 455:1038; Annual Review of Anthropology 37:111).

El filósofo Daniel Dennett sostiene que los cerebros animales han evolucionado a través de tres fases. El comportamiento de las criaturas darwinianas está determinado genéticamente. Las criaturas skinnerianas (por el psicólogo conductista norteamericano B. F. Skinner) disponen de una gama de comportamientos, pero despliegan uno u otro al azar. Los humanos somos criaturas popperianas (por el filósofo de la ciencia Karl Popper). Una criatura popperiana hace lo mismo que una criatura skinneriana, pero sólo dentro de su propia cabeza, como una serie de simulaciones mentales.

El ingeniero de la Universidad de Michigan John Holland, padre de los algoritmos genéticos, asegura que “la verdadera esencia de una ventaja competitiva, sea en el ajedrez o en la actividad económica, es el descubrimiento y la ejecución de jugadas en un escenario ficticio”. Y entre las principales jugadas que tenemos que simular los humanos, desde la más tierna edad, están las situaciones sociales ficticias.

“Todos los niños entablan relaciones sociales importantes y duraderas con personajes de ficción, amigos imaginarios, familiares desaparecidos, héroes invisibles, novios figurados…”, dice Boyer. La práctica constante con ese tipo de “agentes no físicos”, de hecho, puede explicar parte de la extraordinaria destreza social de nuestra especie, muy superior a la de los demás primates. Y desde ahí, el científico de Washington sólo ve un pequeño paso hasta otros “agentes no físicos” como espíritus, dioses y demonios, “intangibles pero implicados socialmente”.

Los agentes sobrenaturales son a menudo la fuente de la moral para las personas religiosas, y también sus vigilantes omniscientes, esto es, que basta con pensar en algo pecaminoso para que se den por enterados. Ésta es otra de las creencias más generales entre los fieles de cualquier culto.

La psicología experimental indica, sin embargo, que los niños comprenden los imperativos morales básicos, como los relativos al trato justo y al daño a sus semejantes, desde que están en edad preescolar. Eso es antes de que puedan comprender esos conceptos abstractos y con independencia del entorno religioso en que se obtengan los datos. La neurobiología, por otro lado, ha revelado nexos muy relevantes entre los juicios morales y algunas de las emociones humanas más básicas y universales.

Uno de los nodos centrales de la red emocional del cerebro es el córtex prefrontal ventromedial (VMPC). Los pacientes que tienen destruida esa zona del córtex muestran una disminución general en su capacidad de respuesta emocional y una marcada reducción de las emociones sociales -como la compasión, la vergüenza y la culpa que están estrechamente relacionadas con los valores morales-.

El VMPC es muy conocido por los neurólogos desde el 13 de septiembre 1848, cuando una explosión accidental disparó una barra de hierro de un metro de largo y seis kilos de peso exactamente hacia esa zona del cerebro de Phineas Gage, el capataz de una cuadrilla de trabajadores del ferrocarril. Sobrevivió, y sin daños en la capacidad del lenguaje ni en otras funciones intelectuales. Pero como dijo poco después un amigo suyo: “Este hombre ya no es Phineas Gage”.

Todos los graves defectos que muestran estos pacientes se refieren a la respuesta a los estímulos emocionales o a la regulación de los propios sentimientos. Sus capacidades de la inteligencia general, de razonamiento lógico y de conocimiento de las normas sociales y morales están intactas.

Según el neurólogo Antonio Damasio, premio Príncipe de Asturias, muchas reacciones morales aversivas son una combinación del visceral rechazo a ciertos actos (matar a alguien, por ejemplo) y de la compasión instintiva por otro ser humano. Damasio cree que las emociones no sólo se asocian a los juicios morales, sino que son cruciales para elaborarlos.

“Aunque los creyentes suelen atribuir su moralidad a un agente sobrenatural”, dice Boyer, “los modelos cognitivos indican todo lo contrario: que nuestros sentimientos morales son reclutados para dar verosimilitud a las nociones morales de la religión”.

Los ritos religiosos también parecen muy distintos entre unas culturas y otras, pero todos pertenecen a una clase de “comportamientos rituales” constantes en la especie humana. Los ritos se basan siempre en alguna secuencia de actos arbitraria, obligatoria, ejecutada en un orden rígido, desligada de un objetivo práctico obvio y repetida muchas veces. También implican a menudo el uso de números, colores llamativos y símbolos de la pureza, el orden o la simetría.

Nuevamente, estos comportamientos rituales son un tema común en el desarrollo infantil: por ejemplo, cuando un niño sólo puede andar por la acera pisando las baldosas rojas, o tiene que subir el primer peldaño de su portal antes de que se cierre la puerta de la calle. Los niños suelen asociar estos rituales a unas vagas nociones de purificación y protección del peligro. Cuando estos sistemas se pasan de revoluciones, ocurren los trastornos obsesivo-compulsivos.

“Sabemos que el cerebro humano tiene redes de seguridad y precaución dedicadas a prevenir peligros como la predación”, dice Boyer. “Las aserciones religiosas sobre la pureza, la suciedad y el peligro oculto de los demonios al acecho estimulan esos mismos sistemas, y hacen que las precauciones rituales resulten intuitivamente atractivas”.

La crítica científica de la religión se ha centrado hasta ahora en argumentos racionales. El astrofísico Carl Sagan, por ejemplo, escribió: “¿Cómo es que apenas ninguna religión ha mirado a la ciencia y ha concluido: ‘¡Esto es mejor que lo nuestro! El universo es mucho mayor de lo que dijeron nuestros profetas, más sutil y elegante?”.

“Hay quien tiene un concepto tan amplio de Dios que no hay forma de evitar que lo acabe encontrando en cualquier parte”, afirma Steven Weinberg, físico teórico y premio Nobel. “Si quieres decir que Dios es energía, lo puedes hallar en un montón de carbón”.

El diseñador inteligente
La campaña Probablemente, Dios no existe de los autobuses se gestó en Londres en el pasado otoño, y uno de sus grandes promotores fue el biólogo Richard Dawkins (Universidad de Oxford). Él es, posiblemente, el autor de divulgación más popular de los últimos 30 años, pero su gran éxito editorial no es un libro de ciencia sino de religión: El espejismo de Dios, publicado en 2006 y traducido a 31 idiomas.

En los años ochenta, Dawkins aplicó las ideas de la selección natural darwiniana a la propagación de los modelos culturales. Las ideas serían memes (en vez de genes) que se replicarían de boca en boca y competirían entre sí por el éxito reproductivo. Las ideas religiosas, que por definición no deben demostrarse, serían memes de alta propagación.

Dawkins, como otros científicos, también desarrolla en El espejismo de Dios una refutación racional de la teología natural. Esta corriente teológica, que sedujo tanto a Darwin como al propio Dawkins en la juventud de ambos, deduce la existencia de Dios a partir de la complejidad de sus criaturas, y sigue siendo el gran argumento detrás del diseñador inteligente del creacionismo norteamericano. Pero un diseñador inteligente, aduce Dawkins, debe ser aún más complejo que las criaturas a las que pretende dar explicación, luego no les da ninguna.

Son argumentos más bien abstractos. La escuela evolucionista que representa Pascal Boyer, por el contrario, ha presentado evidencias de que el pensamiento religioso es la “línea de menor resistencia” de nuestro sistema cognitivo. “La incredulidad suele ser el resultado de un esfuerzo racional deliberado contra nuestras predisposiciones naturales”, concluye Pascal en Nature, “lo que no es la ideología más fácil de propagar, precisamente”.
Fuente: El País

El conocido superhéroe Spider-Man tendrá que enfrentarse a uno de sus mayores enemigos para salvar la investidura del próximo presidente de Estados Unidos, Barack Obama, en un número especial que Marvel sacará a la venta una semana antes de la verdadera ceremonia.En la portada del cómic, que saldrá al mercado el próximo 14 de enero, Spider-Man pide a Obama que ponga la cara del hombre araña en los billetes de dólar, ya que el presidente electo ha conseguido aparecer en la primera página de sus cómics.
Escrita por Zeb Wells y dibujada por Todd Nauck y Frank D’Armata, la historia se desarrolla en Washington D.C. el día de la investidura, que en la vida real tendrá lugar el próximo 20 de enero. Narra cómo uno de los mayores enemigos de Spider-Man, cuya identidad Marvel no revela, trata de frustrar el juramento del presidente número 44 de Estados Unidos.

Fuente: Ideal

Lo que lleva Fox de “Bola de Dragón”, prevista ahora para diciembre.

http://www.movieweb.com/video/V08J25grvzQTVX

Juzguen ustedes mismos…